启功论书绝句百首·五
风流江左有同音，折简书怀语倍深。
一自楼兰神物见，人间不复重来禽。
【作者自注】
楼兰出土晋人残笺⑴云：“（）（无）缘展怀，所以为叹也。⑵”笔法绝似馆本十七帖⑶。
楼兰出土残纸甚多，其字迹体势，虽互有异同，然其笔意生动，风格高古，绝非后世木刻石刻所能表现，即唐人向拓，亦尚有难及初。
如残纸中展怀一行，下笔处即如刀斩斧齐，而转折处又绵亘自然，乃知当时人作书，并无许多造作气，只是以当时工具，作当时字体。时代变迁，遂觉古不可攀耳。
张勺圃⑷丈旧藏馆本十七帖，后有张正蒙⑸跋，曾影印行世，原本今藏上海图书馆，有新印本，其本为宋人木板所刻，锋铩略秃⑹，见此楼兰真迹，始知右军面目在纸上而不在木上。譬如画像中虽须眉毕具，而謦欬⑺不闻，转不如从其弟兄以想见其音容笑貌也⑻。
【译者附注】
⑴楼兰出土晋人残笺：即楼兰文书残纸，是指在楼兰遗址发现的墨书的残纸和木简，残纸中有西晋永嘉元年(307)和永嘉四年的年号，这批残纸当是西晋至十六国的遗物，其内容除公文文书外，还有私人的信札和信札的草稿，书体除介乎隶楷之间的楷书外，还有行书和草书，这些残纸是研究魏、晋、十六国书法的宝贵资料，不但使我们得以窥见晋人的真实用笔，而且为研究当时书风的演化提供了实证。
⑵（）（无）缘展怀，所以为叹也；没有因缘一抒怀抱，所以深为叹惋。展：抒发。
⑶馆本十七帖：《十七帖》最初是由唐太宗购求二王书纸编缀而成，是王羲之草书(今草)的代表作品，因帖首第一行有'十七日’三字，故取名为《十七帖》 。今传馆本十七帖共收草圣王羲之草书尺牍(信札)二十九通,凡一百三十四行，其中一通(帖)为四行楷书。所谓“馆本”，即“勒充馆本”，摹勒充作馆中副本。下刻“付直弘文馆臣解无畏勒充馆本，臣褚遂良校无失”二十字。《十七帖》的墨迹本今天已无法见到，今天所见都是刻本，最早的是北宋刻本。
⑷张勺圃：张伯英(1871～1949)字勺圃,晚号东涯老人,江苏铜山人。现代书法家。著有《法帖提要》七卷, 为法帖考释著作翘楚,晚年又有《阅帖杂咏》百余首,更有大量校记、题跋等。
⑸张正蒙：明中叶诗人，曾为馆本《十七帖》作长跋。
⑹锋铩略秃：笔锋基本颓秃。
⑺謦欬（qǐng kài）：本指咳嗽声，引申为言笑。
⑻转不如从其弟兄以想见其音容笑貌也：这是比喻说法，上句中“画像”比喻木刻的十七帖，本句中的“弟兄”比喻楼兰残纸。“其”指王羲之。
【原诗题解】
此诗谓木板所刻的王羲之的十七帖，无法体现羲之真迹的神采，而楼兰出土的晋人残纸，虽非羲之手迹，却能从中看到更真实的右军面目。
【原诗译释】
1.风流江左有同音：在文采风流的东晋，还有与王羲之书法接近的人。风流：文采杰出。江左：江南。王羲之是东晋人，东晋的统治中心在江南。同音：同类，志趣相投的人。此指与王羲之书法作品相类者，即楼兰残纸。
2.折简书怀语倍深：一封书写心怀的信笺上写下了情意殷殷的话语。折简：裁纸写信。语倍深：信上的话语情意深厚。指楼兰残纸所写内容。
3.一自楼兰神物见：自从楼兰残纸这样的神奇宝物出现以后。见：同“现”。
4.人间不复重来禽：人世间就不再看重木板刻的十七帖了。复：再。来禽：来禽帖，十七帖中的一篇，代指十七帖。
附图：宋拓本十七帖
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